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天台宗，于中国宋代传入韩国的情况，1746年重兴救仁寺，建前先到中国考察后才重建的，当时只是一小茅蓬，现在已有200万信徒，殿堂有50余所，下院有16所，有一所政府立案的大学（幼儿园，老年残疾人等...
正慈法师
|佛学论文|因明|五明|
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印度朝礼圣迹。赴印途中，经过湖北，赶回黄冈家乡，去探视他老年的父亲。他的一身装扮，仍是头戴一凉篷，身穿一衲袄，方便铲，圆蒲团，一瓢一筷，不带其他杂物。清宣统末年，他到扬州高曼寺挂单。高曼寺长老月朗老...
温金玉
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李贽曾作《老苦》一文，缘于老年无友而叹老苦，读了中郎的文章，他内心得到了极大的安慰与希望。 在宗道和李贽的影响下，中郎对禅学产生了浓厚的兴趣。此后，他与焦竤、陶石篑、管东溟等喜好禅学的学者往还，又...
黄春和
|佛学论文|因明|五明|
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它衰败的因素，日久成习，习久成弊，积弊成非，这是世间法则的必然现象。好像我们人类，从初出母胎的婴儿，经过童年、少年、青年、壮年、老年而复归于一死，如果根据物质不灭、灵魂常在的原则，一个人的死去，也正是...
圣严法师
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如来倾向之菩萨分流；五、如来为本之梵佛一体。印度佛教的先后五期，从创立到衰灭，正如人的一生，自童年、少年、壮年、老年到死亡。[39]
通过对印度佛教这种判教式的研究，印顺得出了这样的结论：
...印度佛教的兴起、发展又衰落喻为人的一生，自童真、少壮而衰老。童真，充满活力，是可称赞的，但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗？也可能表示接近衰亡...
李尚全
佛学论文|因明|五明
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人生佛教’。”6所以要推进人生佛教，提倡人乘，走人生佛教的道路。但是按印顺的看法，印度晚期的佛教已是老年的佛教，天化的倾向非常明显，所以它是没有生命力的。印顺认为，“...lsquo;正如人的一生，自童真、少壮而衰老。童真充满活力，是可称赞的，但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗？也可能表示接近死亡’。...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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也钦慕这个；老年来学佛修行，桑榆晚景，更非急起直追不可。中国佛教的重于自修自了，出家在家，一体同风，就是这种最大乘思想的实践。” 从以上论述可以看出，印顺法师从早年深信圆融方便为中国佛教独得之秘，到...
李宜静
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如此说来流鼻血呢？也是不是有罪过呢？” 目前，在开福寺的比丘尼在例假期间也能够照常上殿，做每日的早晚功课，听老年比丘尼说，这在旧时也是不允许的。 开福寺比丘尼对参加放焰口的看法 善果师父少年时候...
吴中蓓
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时候都是尽职尽责的守护神。人在睡熟之后，人在昏迷之中，它都在工作。人的生命并不因为理智、感觉、感知的失去而失去。植物人，老年呆痴症，不照样还能度过许多春秋吗?末那识与第六识的根本区别是在：第六识是纯...
不详
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正如人的一生，自童真，少壮而衰老。童真，充满活力，是可称赞的！但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗？也可能表示接近衰亡！所以，我不说“愈古愈真”...
林建德
|佛学论文|因明|五明|
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